L'opinion publique n'existe pas - Pierre Bourdieu

Je voudrais préciser d'abord que mon propos n'est pas de dénoncer de façon mécanique et facile les sondages d'opinion, mais de procéder à une analyse rigoureuse de leur fonctionnement et de leurs fonctions. Ce qui suppose que l'on mette en question les trois postulats qu'ils engagent implicitement. Toute enquête d'opinion suppose que tout le monde peut avoir une opinion ; ou, autrement dit, que la production d'une opinion est à la portée de tous. Quitte à heurter un sentiment naïvement démocratique, je contesterai ce premier postulat. Deuxième postulat : on suppose que toutes les opinions se valent. Je pense que l'on peut démontrer qu'il n'en est rien et que le fait de cumuler des opinions qui n'ont pas du tout la même force réelle conduit à produire des artefacts dépourvus de sens. Troisième postulat implicite : dans le simple fait de poser la même question à tout le monde se trouve impliquée l'hypothèse qu'il y a un consensus sur les problèmes, autrement dit qu'il y a un accord sur les questions qui méritent d'être posées. Ces trois postulats impliquent, me semble-t-il, toute une série de distorsions qui s'observent lors même que toutes les conditions de la rigueur méthodologique sont remplies dans la recollection et l'analyse des données.

Comment l’obstétrique est devenue une science. La maternité de l’université de Göttingen, 1751-1830

Jürgen Schlumbohm

| Le Seuil | Actes de la recherche en sciences sociales 2002/3 - 143
ISSN 0335-5322 | ISBN 2-02-053088-0 | pages 18 à 30

«O seu capital saúde interessa-me…» - François Cusset

«Pare de fumar, proteja o seu capital saúde!»: a mensagem cobriu as paredes das nossas cidades e as primeiras páginas dos nossos jornais diários [1] . É como se, à força de fazermos da saúde um trunfo, um bem, um capital – cujo rendimento dependeria de escolhas estratégicas e da «responsabilização» de cada indivíduo –, tivéssemos esquecido que a saúde é, em simultâneo, uma construção cultural e uma ética pessoal. Já em 1975, Michel Foucault analisou o «olhar médico» como uma das componentes das nossas «sociedades de controlo» [2] modernas. Passados trinta anos, encontramos poucas análises críticas que possam esclarecer o lugar que o novo discurso sobre a saúde desempenha no âmago da democracia de mercado. Quem ousaria criticar a norma dominante de optimização dos corpos e dos órgãos, de prevenção dos riscos e de plenitude?

Figures de l’individualité, de Marx aux sociologies contemporaines - Philippe Corcuff

L’opposition de l’individuel et du collectif est souvent apparue comme un axe structurant pour la sociologie. Un des « pères fondateurs » de la sociologie universitaire française, Émile Durkheim, a ainsi fortement contribué à établir une séparation disciplinaire nette entre l’individuel et le collectif, le premier revenant à la psychologie et le second à la sociologie. La sociologie a-t-elle alors quelque chose à dire sur l’individualité, en tant que singularité, c’est-à-dire unicité irréductible ? La sociologie est-elle susceptible d’éclairer de manière spécifique la singularité ou peut-elle simplement désenchanter nos prétentions à une telle irréductibilité? Doit-on évacuer un tel problème de l'espace de nos questionnements sociologiques, en le laissant à la philosophie, à la psychologie ou à l'art, ou même combattre la possibilité de l'existence d'un tel niveau de la réalité, parce qu'illusoire? On est ici au cœur d’un paradoxe relevé par Danilo Martucelli : « l’individu a été un problème à la fois étrangement central et marginal dans la sociologie » (2002, p. 11). Il aurait ainsi, selon lui, des « racines anciennes » en sociologie et pourtant nombre de sociologues auraient « longtemps répugné » à s’y intéresser. On va voir que des approches contemporaines ont déplacé les frontières énoncées par Durkheim, en amorçant plus directement des lectures sociologiques de la singularité individuelle. Et que ces lectures sociologiques de la singularité individuelle peuvent trouver des antécédents dans la tradition sociologique : chez Marx, par exemple.

Liberté et habitus chez Pierre Bourdieu - Mathieu Hilgers

L’importation de concepts classiques dans une réflexion entraîne souvent une série de nœuds théoriques qui y sont liés. Il arrive qu’ils se révèlent centraux pour comprendre tous les enjeux et la fécondité d’un modèle analytique. Les théories classiques de l’habitualité ont souvent vu leurs auteurs s’interroger sur la notion de liberté (pour une rétrospective de ces théories, Camic 2000, Héran 1987, Rist 1984)2. La notion d’habitus évoque toujours une disposition difficile à transformer, une finalité sans conscience, perceptible et compréhensible par la seule manifestation phénoménale, c’est-à-dire, par l’action dans le monde ; souvent, le défi fut d’établir l’incidence réelle de l’habitus sur nos conduites, de mieux comprendre les déterminations afin de pouvoir les infléchir, de saisir l'importance et l’effet qu’exerce la conscience des contraintes sur les contraintes3. Quel est le statut de la volonté, l’incidence de la réflexivité, de la conscience du processus d’habitualité sur le jugement ? Cette conscience peut-elle modifier la structure de représentation du monde, la logique de l’action ? Finalement, peut-on être libre avec un habitus ?

Les mobilités du temps libre : de nouveaux enjeux de différenciations sociales et spatiales ? - Patricia Lejoux

Les relations entre les évolutions de la mobilité spatiale1 et les processus de différenciation seront analysées ici en référence à des questionnements concernant le développement local. Il apparaît en effet particulièrement intéressant de croiser les enjeux de la mobilité avec ceux du développement territorial car les économies locales semblent aujourd’hui plus qu’avant affectées par l’évolution des pratiques spatiales. En partant de cette analyse nous tenterons de montrer comment les mobilités du temps libre peuvent être aujourd’hui porteuses d’enjeux de différenciations sociales et spatiales.

Réalité et perception des dimensions spatiales et socio-culturelles de l’accessibilité des services collectifs

Thierry Dezalay, Albert Gueissaz et Chantal Maillet

L’accès aux services collectifs dans les domaines de la santé, des soins aux enfants, de l’éducation, de l’emploi et de la formation, du logement, de la culture, des transports et des communications, joue un rôle essentiel dans le développement des individus et des groupes. Il représente en même temps un facteur clé de la différenciation sociale et de la reproduction des inégalités.

Sociologies et lien social : des mondes et leurs figurations - Mahmoud Miliani

Les philosophies politiques au fondement des mondes de référence de trois sociologies.

O mito da globalização: as possibilidades de desenvolvimento dos países periféricos diante do sistema de poder mundial

Cristina Fróes de Borja Reis e Fernanda Graziella Cardoso

Introdução
O presente artigo conta com três secções principais. A primeira trata da origem do movimento de internacionalização do capitalismo e descreve o funcionamento do Sistema Mundial. A segunda secção investiga como as grandes potências “chutam a escada” dos outros países e, com base em uma análise histórica-estrutural, coloca algumas estratégias de desenvolvimento que poderiam ser tomadas para o avanço económico, levando ainda em consideração a “crucialidade dos condicionantes internos”,1 com destaque para a coalizão social, o papel do Estado e das classes dominantes. Finalmente, as conclusões relacionam os principais aspectos abordados no texto.

O social-liberalismo e a globalização da “questão social” - Rodrigo Castelo Branco

Trabalho imaterial, forças produtivas e transição nos Grundrisse de Karl Marx - Henrique Amorim

Introdução

A tese de que o capitalismo teria vencido o socialismo (em especial o da antiga URSS) no que se refere à organização da burocracia, à produtividade e à distribuição da renda na sociedade difundiu-se nas últimas três décadas e influenciando o campo marxista, afastando dele muitos autores.1 Surgiram, nesse contexto, análises da obra de Marx sobre os processos de trabalho e, especialmente, sobre o conceito de trabalho que questionavam a relevância do papel político das classes sociais na actualidade e no socialismo, como sociedade de transição. O conjunto dessas teorias difundiu-se dentro de um eixo orientado pelas novas formas de exploração do trabalho na indústria e pela expansão do sector de serviços. Ao mesmo tempo em que houve a necessidade de negar o marxismo, as teses de Marx são instrumentalizadas, acabando por orientar a dinâmica e a conservação das sociedades capitalistas. Na prática, uma das formas de descarte/revisão da teoria marxista foi defini-la como uma teoria do industrialismo. Se este último havia sido superado por novas e mais eficazes formas de produção, que faziam desenvolver a subjectividade do trabalhador e ainda mantinham a dominação social do capital, a teoria que dava sustentação ao “velho” embate entre classes sociais deveria ser considerada, no mínimo, uma teoria anacrónica ou ultrapassada. A análise de Marx sobre a história da luta de classes seria refém, dessa forma, da indústria capitalista e dentro desta do trabalho imediato, considerado como a forma central de constituição do valor. Nesse sentido, se o trabalho imediato deixa de ser a relação social fundamental na produção e reprodução social do capital, a indústria, estrito senso, também o deixaria. Ao se indicar a superação da indústria, indica-se a superação da análise de Marx do capitalismo.
A partir desse universo de revisão e rechaço ao marxismo, as teorias sobre a não centralidade do trabalho e depois sobre a imaterialidade do trabalho foram desenvolvidas. Em um primeiro momento, a negação do marxismo e do trabalho industrial, pensado em sentido generalizado, foi o objectivo central das teses sobre a não-centralidade do trabalho.

L’irrationalité du capitalisme au coeur de la crise de civilisation planétaire - François Chesnais

Un mot d’avertissement liminaire car le titre peut tromper. Le lecteur ne trouvera pas ici de présentation ou d’analyse de données relatives à ces trois champs, tout au plus une tentative provisoire de classification des formes contemporaines de la guerre. Le but poursuivi est de proposer un cadre analytique susceptible d’être nourri de données par d’autres comme par moi-même, et ce faisant d’en faire évoluer la configuration.

IMIGRAÇÃO E IMIGRANTES EM PORTUGAL Parâmetros de regulação e cenários de exclusão - Fernando Luís Machado

Introdução

As questões sociais, culturais e políticas que a imigração laboral coloca às sociedades e esta dos de acolhimento podem ser analisadas em dois planos distintos: o plano da regulação dos fluxos migratórios, em ter mos do volume, origem e perfil dos migrantes que atravessam as fronteiras nacionais; e o plano da integração social das populações imigrantes que, de pois de atravessadas essas fronteiras, se instalam e vão sedentarizando. Os dois estão obviamente interligados: se não houver qual quer controlo nas fronteiras haverá sempre mais imigrantes a integrar, provavelmente cada vez mais diversificados, e a integração será mais difícil.1
Ultimamente, a discussão pública, política, e mesmo académica, sobre a imigração tem-se foca do sobretudo no primeiro plano, tendendo a esquecer o segundo. Quando se discute apenas, por exemplo, em quantos milhares de novos imigrantes se cifram as necessidades do mercado de trabalho em cada ano, estamos a referir-nos só ao primeiro plano e não ao segundo.
Neste texto têm-se em conta os dois planos. Começarei por referir alguns parâmetros actuais dos fluxos migratórios, que de vem ser ti dos em conta quando se trata de saber como regular esses fluxos e, depois, chamarei a atenção para alguns sinais do que podem ser, a curto ou médio prazo, cenários de exclusão social de muitos dos imigrantes laborais já fixados em Portugal.

O GINÁSIO. UM PANÓPTICO DE BENTHAM PARA O CUIDADO DE SI? - Ana Luísa Pereira

Introdução

O modo como Foucault relacionou o corpo com os mecanismos de poder coloca-o numa posição de destaque quando o tema do corpo é alvo de discussão. De facto, a sua contribuição para a teoria social e a sua ênfase no corpo e na política têm auxiliado o desenvolvimento do conhecimento do corpo na história, na sociologia e na
filosofia política, afectando profundamente as teorias contemporâneas do corpo e do poder na modernidade. Uma das concepções teóricas mais proeminentes de Foucault está relacionada com o corpo enquanto lugar de práticas disciplinares e normalizadoras. De facto, são inúmeros os autores que se inspiram nos conceitos de poder, disciplina, vigilância e docilidade preconizados por Foucault, para discutir os significados de algumas práticas corporais, nomeadamente as ginásticas de academia (Duncan, 1994; Eskes, Duncan e Miller, 1998; Markula, 2003).

INVENTAR PERCURSOS, REINVENTAR REALIDADES: DOENTES, TRAJECTÓRIAS SOCIAIS E REALIDADES FORMAIS - Graça Carapinheiro

A complexidade dos problemas que caracterizam o processo de articular cuidados de saúde impõe uma perspectiva de análise do sistema de saúde radicalmente diferente daquela que é utilizada habitualmente. Neste sentido, optou-se pela realização de um estudo de caso que permitiu uma leitura em profundidade das representações e das práticas que tecem a densa malha social dos processos que os profissionais e os doentes protagonizam para conseguir atingir objectivos e desenvolver estratégias que maleabilizam o sistema de saúde à integração da diversidade das suas culturas. Assim, foram colocados frente a frente uma comunidade com os seus recursos globais e um sistema com as suas instituições legitimadas, como duas ordens sociais igualmente complexas e com fundamentos culturais igualmente diversos. Este estudo permitiu determinar a equação fundamental da resistência do sistema de saúde aos processos de mudança, emergentes nas trajectórias sociais definidas pelos indivíduos nos consumos de saúde e que se vão pronunciando ao longo da análise das representações dos profissionais sobre os cuidados de saúde e nas posições por eles tomadas face à articulação dos cuidados. A construção das representações dos saberes dos doentes e das formas sociais que adquirem no seu accionamento constituíram um instrumento analítico, de valor inestimável, para identificar e interpretar as posições tomadas quanto ao seu reconhecimento e legitimidade. O sistema de saúde ganha visibilidade como um sistema global de resistência ao funcionamento dos saberes profanos e à diversidade de estratégias sociais a que estes saberes dão lugar.

A sociologia da saúde nos Estados Unidos, Grã-Bretanha e França: panorama geral - Everardo Duarte Nunes

Resumo:

O trabalho tem como objetivo apresentar um panorama geral da sociologia médica/ sociologia da saúde nos Estados Unidos, Grã-Bretanha e França, das suas origens até hoje, situando a produção científica mais expressiva desse campo nesses países. A moderna sociologia médica/saúde emerge em diferentes momentos: nos Estados Unidos logo após a Segunda Guerra; na Grã-Bretanha, nos anos 60; e na França, na década de 1970. O estudo dessas trajetórias nacionais mostra que, na atualidade, constitui um campo estabelecido em franco desenvolvimento com uma temática bastante diversificada e uma pluralidade de abordagens teóricas.

Entrevista com Aaron V. Cicourel

Bourdieu e a nova sociologia econômica - Cécile Raud

De acordo com Swedberg (1991), existem três tradições principais em Sociologia Econômica: a tradição alemã de Wirtschaftssoziologie (1890-1930), a tradição francesa de sociologie économique (1890-1930) e a tradição norteamericana de economy and society (anos de 1950). No que diz respeito à tradição francesa, representada por autores como Émile Durkheim, Marcel Mauss, François Simiand ou Maurice Halbwachs, ela compartilharia com a tradição alemã uma ênfase no papel das instituições econômicas e na dimensão cultural e simbólica dos fenômenos econômicos, além da recomendação de que o método da sociologia econômica deveria ser comparativo e histórico. A principal diferença entre ambas as tradições residiria no lugar da Sociologia Econômica: para os sociólogos alemães, ela poderia complementar a teoria econômica, cuja legitimidade não está sendo questionada, enquanto para os franceses ela deveria substituir uma teoria econômica inútil, pois baseada em premissas irrealistas.

A Chantagem dos números: porque a economia está pior do que julgamos - Kevin Phillips

“…A verdade, embora por si não tornasse os americanos livres, abrir-lhes-ia pelo menos uma janela por onde teriam uma mais larga compreensão económica e política” - CHANTAGEM.pdf

in ODiario.info

The Meritocracy Myth - Stephen J. McNamee, Robert K. Miller, Jr.

According to the ideology of the American Dream, America is the land of limitless opportunity in which individuals can go as far as their own merit takes them. According to this ideology, you get out of the system what you put into it. Getting ahead is ostensibly based on individual merit, which is generally viewed as a combination of factors including innate abilities, working hard, having the right attitude, and having high moral character and integrity. Americans not only tend to think that is how the system should work, but most Americans also think that is how the system does work (Huber and Form 1973, Kluegel and Smith 1986, Ladd 1994).

Les inégalités nuisent gravement à la santé - Marie DURU-BELLAT

A Nova (Des)Ordem Financeira - Gabriel Kolko

Jamais o sistema financeiro mundial foi tão opaco. O montante diário das transações de câmbio, há algumas décadas aproximadamente igual ao capital de um grande banco dos Estados Unidos, equivale hoje ao capital acumulado dos cem primeiros bancos norte-americanos.

Os aventureiros das finanças inventam, constantemente, novos "produtos" que desafiam, ao mesmo tempo, os Estados-Nações e os bancos internacionais. Em maio de 2006, o diretor-geral do Fundo Monetário Internacional (FMI), Rodrigo de Rato, lamentou esses novos riscos, fortemente agravados pela fraqueza do dólar e pelo déficit comercial dos Estados Unidos. Seus temores refletem a desorganização, tanto estrutural quanto intelectual, que abala atualmente o FMI.

La especulación financiera incrementa en más de un 60% el precio del crudo

Mientras en el mundo crecen los procesos inflacionarios y las protestas sociales por la suba de los alimentos, los pulpos petroleros y bancos de inversión fijan las reglas de juego y el funcionamiento de los mercados de la energía y del petróleo, cuyo precio sigue escalando a niveles récord por efecto de la especulación financiera.

Informe especial

Os Indiferentes - Antonio Gramsci

Odeio os indiferentes. Como Friederich Hebbel acredito que "viver significa tomar partido". Não podem existir os apenas homens, estranhos à cidade. Quem verdadeiramente vive não pode deixar de ser cidadão, e partidário. Indiferença é abulia, parasitismo, covardia, não é vida. Por isso odeio os indiferentes.

A indiferença é o peso morto da história. É a bala de chumbo para o inovador, é a matéria inerte em que se afogam frequentemente os entusiasmos mais esplendorosos, é o fosso que circunda a velha cidade e a defende melhor do que as mais sólidas muralhas, melhor do que o peito dos seus guerreiros, porque engole nos seus sorvedouros de lama os assaltantes, os dizima e desencoraja e às vezes, os leva a desistir de gesta heróica.

A indiferença atua poderosamente na história. Actua passivamente, mas actua. É a fatalidade; e aquilo com que não se pode contar; é aquilo que confunde os programas, que destrói os planos mesmo os mais bem construídos; é a matéria bruta que se revolta contra a inteligência e a sufoca. O que acontece, o mal que se abate sobre todos, o possível bem que um ato heróico (de valor universal) pode gerar, não se fica a dever tanto à iniciativa dos poucos que actuam quanto à indiferença, ao absentismo dos outros que são muitos. O que acontece, não acontece tanto porque alguns querem que aconteça quanto porque a massa dos homens abdica da sua vontade, deixa fazer, deixa enrolar os nós que, depois, só a espada pode desfazer, deixa promulgar leis que depois só a revolta fará anular, deixa subir ao poder homens que, depois, só uma sublevação poderá derrubar. A fatalidade, que parece dominar a história, não é mais do que a aparência ilusória desta indiferença, deste absentismo. Há fatos que amadurecem na sombra, porque poucas mãos, sem qualquer controle a vigiá-las, tecem a teia da vida colectiva, e a massa não sabe, porque não se preocupa com isso. Os destinos de uma época são manipulados de acordo com visões limitadas e com fins imediatos, de acordo com ambições e paixões pessoais de pequenos grupos activos, e a massa dos homens não se preocupa com isso. Mas os fatos que amadureceram vêm à superfície; o tecido feito na sombra chega ao seu fim, e então parece ser a fatalidade a arrastar tudo e todos, parece que a história não é mais do que um gigantesco fenómeno natural, uma erupção, um terremoto, de que são todos vítimas, o que quis e o que não quis, quem sabia e quem não sabia, quem se mostrou activo e quem foi indiferente. Estes então zangam-se, queriam eximir-se às consequências, quereriam que se visse que não deram o seu aval, que não são responsáveis. Alguns choramingam piedosamente, outros blasfemam obscenamente, mas nenhum ou poucos põem esta questão: se eu tivesse também cumprido o meu dever, se tivesse procurado fazer valer a minha vontade, o meu parecer, teria sucedido o que sucedeu? Mas nenhum ou poucos atribuem à sua indiferença, ao seu cepticismo, ao fato de não ter dado o seu braço e a sua actividade àqueles grupos de cidadãos que, precisamente para evitarem esse mal combatiam (com o propósito) de procurar o tal bem (que) pretendiam.

A maior parte deles, porém, perante fatos consumados prefere falar de insucessos ideais, de programas definitivamente desmoronados e de outras brincadeiras semelhantes. Recomeçam assim a falta de qualquer responsabilidade. E não por não verem claramente as coisas, e, por vezes, não serem capazes de perspectivar excelentes soluções para os problemas mais urgentes, ou para aqueles que, embora requerendo uma ampla preparação e tempo, são todavia igualmente urgentes. Mas essas soluções são belissimamente infecundas; mas esse contributo para a vida colectiva não é animado por qualquer luz moral; é produto da curiosidade intelectual, não do pungente sentido de uma responsabilidade histórica que quer que todos sejam ativos na vida, que não admite agnosticismos e indiferenças de nenhum género.

Odeio os indiferentes também, porque me provocam tédio as suas lamurias de eternos inocentes. Peço contas a todos eles pela maneira como cumpriram a tarefa que a vida lhes impôs e impõe quotidianamente, do que fizeram e sobretudo do que não fizeram. E sinto que posso ser inexorável, que não devo desperdiçar a minha compaixão, que não posso repartir com eles as minhas lágrimas. Sou militante, estou vivo, sinto nas consciências viris dos que estão comigo pulsar a actividade da cidade futura que estamos a construir. Nessa cidade, a cadeia social não pesará sobre um número reduzido, qualquer coisa que aconteça nela não será devido ao acaso, à fatalidade, mas sim à inteligência dos cidadãos. Ninguém estará à janela a olhar enquanto um pequeno grupo se sacrifica, se imola no sacrifício. E não haverá quem esteja à janela emboscado, e que pretenda usufruir do pouco bem que a actividade de um pequeno grupo tenta realizar e afogue a sua desilusão vituperando o sacrificado, porque não conseguiu o seu intento.

Vivo, sou militante. Por isso odeio quem não toma partido, odeio os indiferentes.

Le Forum et le Réseau. Une analyse des modes de gouvernement des forums sociaux - CARDON Dominique

Le Forum et le Réseau. Une analyse des modes de gouvernement des forums sociaux

L'IDEOLOGIE CHEZ MARX: CONCEPT POLITIQUE OU THEME POLEMIQUE? - Laurent GAYOT

TABLE DES MATIERES

Introduction

I/ LES TENSIONS AU SEIN D’UN CONCEPT INSTABLE

1/ Une unité conceptuelle problématique

Une ligne de fracture verticale

La diversité des domaines idéologiques

Le croisement des deux axes problématiques

2/ Le problème métaphorique

L'indétermination des images

Le problème herméneutique

Le rôle des métaphores

3/ Tentation polémique et inconsistance théorique

Un combat sur de multiples fronts

Une autocontradiction au niveau du concept

Autocontradiction au niveau du projet

II/ RETOUR SUR LA SIGNIFICATION DU CONCEPT D'IDEOLOGIE

1/ Définition de l'idéologie

Indépendance et autonomie des idées

Hégémonie des idées sur le monde historique

De l'indépendance à l'éternité

2/ Extension sociologique et origine de l'illusion idéologique

La division du travail manuel et du travail intellectuel

La lutte des classes

La conscience idéologique ordinaire, l'Etat et le droit

3/ Définir l'idéologie par son contraire

L'opposition idéologie/ matérialisme historique

L'opposition (fautive) idéologie/réalité

L'opposition (imaginaire) idéologie dominante/idéologie dominée

IIIIII/ L'IMPENSE DE L'IDEOLOGIE: LE CONDITIONNEMENT DES IDEALITES PAR LE REEL

1/ La conscience et ses représentations

L'idéologie jeune hégélienne et la conscience créatrice

La conscience comme produit social

La réalité et ses représentations

2/ La conditionnement différencié de l'idéel par le réel

Philosophie, morale, droit, etc.: un contenu de classe

Religion et transcendance: la « finitude » humaine

L'art et la science: une production sous conditions

3/ Idées dominantes et conjoncture historique

CONCLUSION

Bibliographie

Esclarecer o Habitus - Loïc Wacquant∗

Resumo:

Tomando como referência a obra de Pierre Bourdieu, esboça-se no presente artigo uma reconstituição da génese da noção de habitus e, numa perspectiva de síntese, procura-se documentar algumas das suas principais
propriedades teóricas. Efectua-se, igualmente, um pequeno retrato dos principais horizontes de mobilização sociológica de que a noção tem sido alvo.

ESCLARECEROHABITUS.pdf

FORMAÇÃO, TENDÊNCIAS RECENTES E PERSPECTIVAS DE DESENVOLVIMENTO DA SOCIOLOGIA EM PORTUGAL - José Madureira Pinto

Primórdios

Afirmar que a sociologia portuguesa só começou verdadeiramente após a revolução de Abril de 1974 é quase um lu gar comum.1 Mas uma tal afirmação deve ser convenientemente temperada, se quisermos ser fiéis à especificidade dos movimentos de longa duração da história da cultura portuguesa, assim como à complexidade dos processos sociopolíticos que precederam e se de sencadearam com areinstauração da democracia em Portugal. Em boa verdade, pode dizer-se que, desde o último quartel do sé cu lo XIX, o campo intelectual português foi registando ecos relativamente nítidos do movimento de eclosão das ciências sociais nos países centrais. jmdureirapinto.pdf

Les prophètes sont fatigués - Louis Pinto

Toni Negri, « penseur de la contestation du capitalisme et figure de l’altermondialisme », selon Libération (13 mai 2005), invite à voter « oui » : contre « la politique du pire », contre « la disparition d’un nouvel espace de lutte contre l’hégémonisme de l’empire », contre « l’abdication face aux néoconservateurs américains ».

La perplexité dans laquelle plonge la lecture de ce libellé offre une belle occasion de réfléchir à ce qui peut être drainé sous une même bannière (contestation du capitalisme, altermondialisme) et rassembler en particulier des penseurs, des philosophes, des théoriciens, toutes gens auxquelles d’ordinaire, hors d’un cercle d’admirateurs, on ne prête pas trop attention parce qu’on ne les comprend pas bien, parce qu’ils ne mangent pas de pain et qu’après tout plus il y a de fous… Et pourquoi bouder le plaisir d’avoir dans son camp des types sympathiques, décontractés, hâbleurs, dont la rumeur dit qu’ils sont « vachement forts » dans leur spécialité ? luispinto.doc